Wahyu Permadi Blog

Bagi masyarakat suku Sasak Lombok, hubungan rakyat dengan pemimpinnya harus dilandaskan pada prinsip sebumbung (menjaga), sewirang (membela) dan sejukung (bersama-sama). Bila rakyat merasa pemerintah telah melaksanakan kebijakan yang keliru, ada sebuah forum tempat mereka leluasa menyampaikan aspirasi dan kritik.

Pemimpin wajib mendengar mereka jika tidak ingin mendapat sanksi adat. Menggugat kebijakan pemerintah diluar forum itu sangatlah dihindari.

Sejak ratusan tahun silam Suku Sasak, Lombok, NTB, mengenal tradisi Gawe Rapah. Kata Gawe berarti pertemuan besar atau rapat, sedangkan rapah berasal dari istilah arab arafah, yang berarti kedamaian.

Gawe rapah adalah sebuah pertemuan berkala antara pemimpin dengan masyarakatnya dalam rangka mencari solusi atas berbagai persoalan yang ada mulai dari kasus percekcokan antar warga hingga soal kebijakan pemimpin yang dinilai keliru.

Dari sisi hubungan antara pemimpin dan rakyat, Gawe rapah adalah tempat rakyat mengungkapkan keluh kesah mereka secara blak-blakan dengan bahasa dan sikap yang santun. Di luar Gawe rapah rakyat pantang menyebut-nyebut aib dan kelemahan pemimpinnya.

Tradisi Gawe rapah dimulai dengan  berkumpulnya warga di bale rapah. Hadir pula pemimpin banjar (pemimpin setingkat RT), Keliang (Kepala dusun) serta pihak-pihak terkait.

Pertemuan tersebut dibagi kedalam beberapa tahap. Tahap pertama dinamakan ngenduh rerasan atau mengeluarkan perasaan. Pada tahap ini, warga diberikan kebebasan mengeluarkan segala macm unek-unek mereka. Pemimpin yang hadir hanya sebagai pendengar.

Tahap selanjutnya adalah gundem atau mencari solusi. Warga masih diberikan keleluasaan menentukan solusi yang tepat atas persoalan mereka. Tahap yang terakhir adalah sangkep atau memutuskan dan menyimpulkan.

Beberapa hal yang harus dipatuhi bagi mereka yang hadir pada Gawe rapah diantaranya tidak boleh menggunakan bahasa dan sikap yang kasar. Kritik terhadap pemimpin dipersilahkan bebas tetapi harus disampaikan dengan santun.

Ketentuan selanjutnya, warga tidak boleh mengungkap kelemahan dan aib pemimpinnya diluar Gawe rapah dengan catatan pemimpin wajib melaksanakan putusan gawe.

Masyarakat berkomitmen mendukung pemimpinnya, pemimpin juga berkomitmen melaksanakan aspirasi rakyatnya. Setelah pertemuan selesai semua kembali ke tugas masing-masing.

Bagi masyarakat sasak, hubungan antara rakyat dan pemimpin tidak diukur secara teknis sederhana soal siapa yang memerintah dan siapa yang diperintah. Hubungan keduanya adalah hubungan emosional yang bertanggung jawab dengan rakyat sendiri sebagai aktor tunggalnya.

Rakyat diharuskan merang (berani) menyampaikan kritiknya, disisi lain rakyat juga harus tindih kepada pemimpinnya. Baik rakyat dan pemimpin adalah entitas utama terjaminnya kesejahteraan hidup.

Berjalannya kesepakatan pada saat Gawe rapah juga didukung oleh pemberian sanksi adat bagi siapa saja yang melanggar baik warga lebih-lebih pemimpin, mulai dari hukuman ringan hingga berat.

Sanksi adat bagi mereka yang tidak mengindahkan keputusan bersama dimulai dari hukuman ngayah. Pihak terhukum diwajibkan menyumbangkan sesuatu untuk kepentingan publik baik berupa uang maupun barang.

Pada jaman dulu, pihak terhukum disuruh membersihkan jalan umum, pekarangan masjid dan lain-lain. Hukuman yang lain adalah pelilak atau dipermalukan. Oknum warga atau pemimpin kampung yang diketahui telah melanggar hukum akan dipanggil dalam pertemuan atas inisiatif mayoritas warga.

Di tempat inilah diumumkan kesalahan-kesalahannya dengan niat agar yang melanggar merasa malu. Hukuman yang tergolong berat adalah peluah atau dikeluarkan dari aktifitas sosial masyarakat. Mereka yang melanggar ketentuan adat tidak diundang saat ada acara gotong royong, zikir, dan semua kegiatan bersama.

Sebenarnya ada hukuman yang paling berat yakni dibunuh dengan cara dibuah ke tengah laut dengan kaki digantungkan batu berat. Pelanggar tidak dilukai. Pelanggar juga tidak punya kubur. Ini untuk menghindari balas dendam dari pihak keluarga,” tambah Raden.

Tidak jelasnya sistem dan pola hubungan antara masyarakat dan penguasa diyakini sebagai akibat dari tidak dirawatnya semangat Gawe rapah.  Banyak masyarakat yang hanya bisa asal kritik terhadap pemimpinnya, tanpa mempertimbangkan aspek etika dan substansi persoalan. Pemimpinnya pun demikian, nyaris tidak memiliki komitmen untuk melaksanakan keinginan rakyat.

“Kita sudah tidak mau belajar dari para leluhur lewat pakem-pakem adat yang mereka gariskan. Kita terlalu banyak mengimpor aturan dari luar yang nyata-nyata tidak sesuai dengan filsafat hidup kita,” ungkap Haji Jalaluddin Az-Zaky, tokoh agama asal Lombok Barat.

Haji Jalal, begitu beliau dipanggil, juga mengkritik sistem demokrasi yang kini diterapkan di negeri ini.

“Demonstrasi dengan meneriakkan aib pemerintah yang kadang-kadang tanpa mengetahui duduk persoalannya adalah salah satu keburukan itu. Pemimpinnya juga sudah tidak menjadikan aspirasi rakyat sebagai amanah besar yang harus dilaksanakan.”

Semangat Gawe rapah setidaknya telah hilang bersama semaraknya Musyawarah Perencanaan Pembangunan (Musrenbang), rapat tahunan dan pertemuan-pertemuan formal yang tidak punya ruh.

*diedit dari http://sosbud.kompasiana.com/2011/02/20/gawe-rapah-cara-orang-sasak-berdemokrasi-341479.html

Lelakak banyak sekali macamnya, seperti Lelakak Bajang (pantun anak muda), Lelakak Anak-anak, Lelakak Bebonyean, Lelakak agama dan lain-lain. Semasa kecil, lelakak sering kami jadikan hiburan, namun kadang-kadang, teman-teman sebaya juga membuat lelakak dengan nada sindiran yang sering kali membuat telinga dan emosi memanas.

Kini, seiring berjalannya waktu, lelakak ini makin jarang terdengar dalam lingkungan permainan anak-anak di Lombok. Tidak hanya itu, kalangan orang tua pun sepertinya “lupa” pada salah satu kekayaan budaya Lombok ini. Anak-anak di lingkungan tempat saya tinggal di Aikmel lebih hafal lagu-lagu pop ketimbang lelakak. Padahal, lelakak menurut saya lebih renyah dan kaya akan nilai ketimbang lagu-lagu itu.

Karena itu marilah kita sebagai generasi penerus, berusaha untuk tetap menghidupkan lelakak ini. Ada banyak lelakak yang bisa kita temui di kehidupan sehari-hari, namun saya mencoba untuk memberikan beberapa contoh lelakak berikut ini:

1.     Lelakak Nasehat

Mun belayang leq tembere

Kapek paok siq tetolang

Mun sembahyang dek temele

Sanget laloq siq tejogang

Kelak manis daun ketujur

Manggis katak araq sepempang

Epen tangis leq dalem kurbur

Tangis awak saq deq uah sembahyang

Ampet ampet kadu kipas daun kesambik

Saq tebau leq taman sedin lendang

Apik apik gamaq ntan pade jagak diriq

Sengaq mangkin jamane  saq uah jogang

Endaq girang lepas sampi ngaro

Leq sedin pelepe lueq laloq uletne

Endaq gamaq girang lepas uni bawo

Mun bakat ate sekat laloq  oatne

Mun bebante Sembalun Bumbung

Dasan telage langan te jok Rinjani

Lamun mate ndeq teburung

Ngumbe care adek te bakti

2.     Lelakaq Anak Anak

Bau paku leq sedin oloh

Jari kandoq mangan tengari

Pacu-pacu pade sekolah

Jari sangunte lemaq mudi

Impan bembeq siq daun waru

Pelembah polak leq dese  Pujut

Leman kodeq te pade pacu

Uahte toaq jari penurut

Sei rengge jeruk manis

Jeruk manis leq atas langan

Sai wede kanak nangis

Kanak nangis mele mangan

Jelo Senen te juan buaq

Jelo ahad tejuan apuh

Lamunte genem jaq araq juaq

Lamunte sagaq deq araq angkuh

Pempang ere tekadu kaliq lungkak

Batang mitaq tepiaq jari pemanju

Moge- moge araq gamak kesukaq

Kanak Sasak niki sayan pacu

3.     Lelakaq Bebajangan

Kayuq timus ariq jari warangke

Kayuq mamben ariq jari pengkaliq

Sangkak ngemus ariq tegitaq beraye

Mule angen ariq mele merariq

Buaq asem begerintang

Kayuq aden begeririk

Jelo malem begeringsang

Selung angen deq baun pirik

Talet bunga arik leq bawaq bila

Taliq paku arik siq penyalin

Munne meni arik si idap rase

Sarian aku bae arik sitekawin

Kayuk paok jeri belide

Sangkur moto ji impan kedit

Leman jaok kenangku side

Bebonto bangket paranku side

Kayuk waru jari apit

Buak are si  buek tumpah

Mun bebalu jari penyakit

Selung dedare bengku susah

4.      Lelakaq Bebonyean

Mun belauk sikut bedaye

Talet gadung dendeq-dendeq

Munku mauk si pade waye

Tanggep gandrung gorok bembek

Lalo meken leq jarian

Bau tanaq impan jangkrik

Leteng lalok idap tian

Melet boye jangger ngencik

Lolon renggak jari tali

Lolon belimbing sedin langan

Lamun  erak sejari jari

Pokok ngibing jangke bian

Munte belayang sedin ilir

Bau tebu leq pejanggik

Lamun wayang leq dalem kelir

Beu tekadu pengaji dirik

Ungkah gadung leq dese temiling

Ungkah kenokak leq bawak bune

Uah kedung ketungkulan ngibing

Jengkene pede lupaq anak senine

5.      Lelakaq Agama

Bubut kerete dese lenek

Anak gagak kembang sandat

Idup mate urusan Nenek

Endak lupak bace syahadat

Mun belacu tepiak selane

Bunge putek masih laloq kuncup

Silaq tepacu turut pituah agame

Sampunte si pade masih idup

Lek punie direk arak beringin betandan

Lek pengengat arak pempang mitak

Leq dunie niki taokte ngiring betaletan

Leq akherat jemak tiang iring matak

Luek guntur Leq gumi deye

Ujan deq araq, angin doang rere

Lueq batur lupak agame

Lantaran keselaq siq lingon dunie

Suran bian sugul elek jebak

Demen kelemak tulak jok berene

Pengajian bilang lembuq lembaq

Laguk dek tesimak dek arak gunene

Sumber: Bahan Ajar Muatan Lokal Gumi Sasak untuk SD/MI Kelas VI oleh H. Sudirman dkk.